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网上有关“戏剧与历史的关系作用于社会就是养民心”话题很是火热，小编也是针对戏剧与历史的关系作用于社会就是养民心寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

这个案例叫杜德利案。全名为“女王诉杜德利与斯蒂芬案””（Her?Majesty?The?Queen?v.?Tom?Dudley?and?Edwin?Stephens）。《谋杀的道德侧面》没有介绍的是：?根据陪审团认定的事实，法官宣告被告犯有故意杀人罪，驳回他们的紧急避难抗辩。被告被判处绞刑，被告对这个结果大吃一惊。不仅是他们吃惊，当时社会也对这个结果感到惊讶。最后因民心所向，被维多利亚女王赦免了。更不靠谱的是，向女王提出赦免请求的，恰恰就是批准对他们进行起诉的人。（为什么会有这样的“民心”，我在本文尾部介绍）?

1884年7月5日，杜德利船长，斯蒂芬斯助手，布鲁克斯船员和17岁男孩见习船员帕克因为暴风雨导致乘坐的船失事，逃到救生艇上，离陆地超过1000英里。

而在船上的男孩帕克，是一个无父无母的孤儿，身边也没有什么朋友。相反船上的其余三个人都是在英国拥有自己家庭的人。

救生艇上没有水（但有偶尔下雨的雨水），除了一点点大头菜（很快就吃没有了），头三天没有任何吃的，第四天吃了一个海龟，又坚持了几天。到了20日，他们已经7天没有食物，5天没有水了。

这时那个男孩帕克因为不听劝告，喝了海水，以至于身体变得非常虚弱。这时，杜德利船长找来了所有的人，商量是否要以抽签的形式，杀死那个抽中的人，用他的血肉来充饥，好让其他人能活下去。

24日这三个成年人（男孩因为虚弱不能参与了）再次商量应该所有人应该投票，杀死一个人好让其他人活下去。但事实上只是商量，并没有投票。

当话题谈到了自己的家庭时，他们又都想活下去了。杜德利和斯蒂芬斯建议不要投票了，就杀死那个男孩吧，布鲁克斯还是反对。杜德利和斯蒂芬斯提议如果明天还没有救援船出现在视线之内就杀死那个男孩吧。

第二天，杜德利做了祈祷，乞求神的原谅，然后，杀死了那个已经没有抵抗力男孩。

他们三人以帕克的尸体为食撑着。四天后，他们被路过的法国帆船蒙堤祖麻号救起。

把他们救起时，他们已经连续四天以尸体为食并吃掉了大半。在返航途中，蒙堤祖麻号进英国法尔茅各斯港短暂停留，杜德利、斯蒂芬和布鲁克斯以谋杀罪被逮捕收监。陪审团同情被告，但为了避免无罪宣告的结果，法官要求陪审团进行特殊裁决，只认定事实。

而当时所有人都承认的当时情况：

1.全部极度饥饿，几近死亡。

2.视线内没有船只经过。

3.如果没有人肉的坚持，他们绝对不会又坚持四天获救的。

4.杀人前并没有集体投票谁应该死，而是在没有男孩的参与下，三个成年人考虑到自己的家庭，都不愿意死。

5.?那个男孩最虚弱，也没有自己的家庭，更没有反抗能力。被告提议杀死那个男孩！

英国的内政大臣哈考特爵士咨询了总检察长、副检察长和王室官员之后，批准起诉三名船员谋杀，但是法尔茅各斯的公众全部支持被告。因为担心出现宣告无罪的结果，法官要求陪审团进行特殊裁决。这意味着陪审团只是认定事实，不用对该事实是否构成谋杀罪做最后的裁决(这一安排使法庭即使在陪审团同情被告的情况下也可能判被告有罪)。根据陪审团认定的事实，法官宣告被告犯有谋杀罪，驳回他们的紧急避难抗辩。被告被判处绞刑，随后被维多利亚女王赦免了，提出赦免建议的正是支持起诉的哈考特爵士。

再说说为何有这种对“被迫食人海员”的舆论同情，要回到当时的历史环境去看。

在西方社会的现代史中，在很长时期内，特定形式的食人行为是得到社会认可和法律承认的。通常情况下，海难和空难中的生还者食用遇难者的肉，获得求生的力量，有时候，在极端的条件下，他们必须牺牲自己的生命，来解除其他人的饥饿。在早期的现代时期，在用帆船进行艰险的长途航行时，幸存的食人者称认为是“海员间公认的行为”，是一种“航海准则”。19例如，在1710年，失事的“诺丁汉峡谷号”的幸存者，在食用了船上木匠的尸体后，变得“暴躁而野蛮”。在十九世纪，更多报道不时传来。在描述历史最著名的海难事件“美杜莎号的沉没”时，杰利柯将食人情节画在书中。

1884年，航海准则最终因为“杜德利案”而失效，游艇“木犀草号”的幸存者，在经历了24天饥饿的海上漂流后，杀死并吃掉了一名船上水手。

航海法则在陆地上有类似的规定，虽然传统道德对此从来不予以接纳。?例如，1752年，一伙殖民自卫队的逃兵从纽约出发，逃向法国边境；他们在半道迷路，食物也吃光了，其中的四、五个人就被其他人吃掉了。23?1823年，塔斯马尼亚的一个罪犯，亚历山大？皮尔斯承认吃掉了一名同伙。他并非是为了生存，而是要满足上一次逃跑时许下的一个愿望，当时他是丛林中八个罪犯里唯一生还的人。除了阿尔弗莱德？帕克这样的堕落案件，在十九世纪的北美边境，经常有迷路的矿工和马车夫吃死人的事情。在马克？吐温的讽刺小说中，就描写过一群出身高贵的旅客，在来往于圣路易斯和芝加哥的旅途中，错过了火车，绕道前行时，误入了一个食人部落。在这方面，最新的报道发生在1972年，当时，乌拉圭老基督徒橄榄球队搭乘的飞机在安第斯山区坠毁，幸存者靠吃死人肉得以生还。

若想更详细地了解上述案例，请参阅辛普森(A.W.Brian?Simpson)在《同类相食与普通法》(芝加哥大学出版社1984年版)一书中引人入胜而又细致入微的描述。而对该故事更加简练，也更戏剧化的复述则可以查阅卡兹(Leo?Katz)关于刑法的一本很好的著作——《不良行为与犯罪心理》(芝加哥大学出版社1987年版)。司法意见的摘要经常可以从英美法学院使用的案例书中找到。

非物质文化遗产有哪些积极的意义？

1、选材精当，剪裁合理

司马迁在材料的取舍上进行了精心的安排，抛弃了那些历史人物生活中某些次要的、非本质的东西，选取了最能表现人物性格特征和思想情怀的材料，按照生活的本来面目，将他们生动地再现出来。

《淮阴侯列传》是《史记》中文学色彩十分浓厚的一篇，作者选取韩信生平当中最有典型意义的几件事来加以细致传神地铺写，突出韩信足智多谋、大将风度。韩信一生经历战争甚多，如件件必录，文章必显平庸，作者正是考虑到这一点，着重描述了井陉之战和潍水之战。

作者通过一些典型的事件，阐述了他悲惨命运的成因，诸如他与高祖的论辩，不听蒯通的劝告，与陈豨相交，处疑地而不自知，显示了韩信善良、轻信的性格侧面。正是这些事件的交相呼应，构成了韩信性格的多面性、鲜明性和丰富性。

2、精雕细刻，生动传神

细节描写是文学作品塑造艺术形象的重要手段之一。司马迁写人物传记，除了抓住人物一生中的重大事件作浓墨重彩的渲染外，还非常注意选择一些典型细节作精雕细刻，从而很好地表现人物的性格特征，揭示人物的精神风貌。

刘邦是司马迁笔下最生动的人物之一，因而关于刘邦的细节描写也是最多的一个。这些细节环环相扣，进一步刻画出刘邦深谋远虑、城府深深、知民意、顺民心、善纳谏、志在天下的政治家形象。可以说，刘邦性格的多面性和复杂性通过细节描写刻画了出来，刘邦的形象也因此而栩栩如生。

3、铺写矛盾冲突，逼出人物形象

把人物放到矛盾斗争的急流漩涡当中去刻画，最容易揭示其性格特征和精神世界。司马迁以其敏锐的艺术观察力和卓越的写作技巧，自觉不自觉地运用了这一艺术规律来进行创作，塑造了一大批血肉丰满、独具特质的历史人物形象，给《史记》这部巨著添上了厚重的一笔。

《项羽本纪》中项羽这一形象的塑造就充分体现了这一点。可以说项羽是《史记》中塑造得最为成功、最为鲜明丰满、最具有悲剧色彩的艺术形象之一。

作者饱含对这一人物的同情、惋惜，以复杂而又充沛的感情，把他置于“巨鹿之战”、“鸿门宴”和“垓下之围”三个关系到其毕生事业成败的重要事件中加以集中描绘和刻画。

这三场斗争，在刘、项二人的角逐中，具有最终决定谁主天下的重大意义。正是在这样强烈的矛盾冲突中，项羽这一形象逐渐丰满起来，成为后人敬重而又同情的悲剧人物。

4、两两对照，烘托人物

司马迁撰写《史记》人物传记，大量运用了对比手法。《魏公子列传》中，魏王的昏聩平庸与魏公子的胸有成竹、从容大度是一对比；平原君的不识人、假爱士与魏公子的知人识士是一对比；侯嬴的阴鸷深谋、老成持重与魏公子的宽厚慈和、热诚仁爱是又一对比。

亦有不同的传中人物遥相比较的，如《项羽本纪》和《高祖本纪》，处处形成鲜明对比。

从个人气质上比，刘邦狡诈善变，项羽忠厚守成；从政治才干上比，刘邦有远见卓识，项羽目光短浅；从政治方针上比，刘邦顺民心、重民意，项羽逆民心、轻民意；从处世态度上比，刘邦冷酷无情，项羽重情重义……比较之中，二人之短长，读者一目了然。

5、语言独到，突出个性

《史记》人物传记的语言丰富多彩，准确生动，给人以极为深刻的印象。司马迁的高明之处在于，他能够准确地写下那些在特定的语言环境下最能表现出人物性格特征的话，这就是所谓个性化的语言，这是司马迁描写人物的又一重要手段。

《淮阴侯列传》中韩信与刘邦的论将兵才能的对话，《张丞相列传》中模仿周昌口吃的话，《魏其武安侯列传》中反映窦婴厚道、耿直及灌夫粗犷豪爽、敢作敢为、好打不平的话语等等，都写得非常精彩，很好地突出了人物的个性特征。

6、深入人物内心，丰满人物形象

要使人物形象传神、丰满，就不能离开对人物内心活动的窥视和表现，因为小到人物的一个动作、一句话，大到人物做某件事，都必定反映了他当时简单或复杂的心理，能够抓住这一瞬间人物的心理并将之表现出来。司马迁作为史学家，做到了运用心理描写刻画人物而不惹失实之嫌。

如《萧相国世家》中对刘邦和萧何互相猜疑的描写，《高祖本纪》中高祖自疑而隐于芒、砀山泽岩石之间的描写等等，都写得极为生动，鲜明地刻画了人物形象。

百度百科--史记

主要有三个积极意义：1、非物质文化遗产让我们拥有一份文化自信和尊严。

今天流传下来的非物质文化遗产是经过了多少岁月的洗礼和人文的考验，它们是我们的精神财富和文化能量,它们不仅是我们的文化身份标识，同时也给予我们一份文化自信和尊严。如扎染技术、剪纸工艺等传统手工艺，充满人类智慧，是中华民族的宝贵财富。

2、非物质文化遗产是我们的族群凝聚力

在非物质文化遗产中诸如民俗节庆活动端午赛龙舟、傣族泼水节等、地方艺术表演活动如河南开封清明上河园等，都是一种集体仪式化的文化活动，这些活动可以使大家聚在一起，以一种“集体欢”的方式来共同经历一种充满乡音乡情乡谊的情感体验和审美之旅，这些活动往往使同村同乡同族同城的人们忘记在此时此地彼此现实身份，共同融入一种大家心灵相通感应的文化体验氛围。在这种大家共同参与的“非遗”活动中，我们不仅感受到这些“非遗”的文化魅力和引力，同时也使我们心彼此靠拢，并有一种齐心合力之感受和冲动。

3、非物质文化遗产使我们的人生充满文化意味和美感

不同民族、不同区域的非物质文化遗产共同构成了独特、神奇、迷人的文化世界。在这个世界里，人民不再仅仅以衣食住行来延续生命体，也不再仅仅以工作事业来确立社会身份和地位,而能够以参与者亲历和旁观者体验来丰富和充实人生，从而使人生充满文化意味和美感。典型的如刺绣、传统乐器琵琶、古筝等，都给人以美的享受。

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