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网上有关“自信三重境界：自信与自性?（日更28天）”话题很是火热，小编也是针对自信三重境界：自信与自性?（日更28天）寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

你知道有哪三种自信的境界吗？

第一种自信就是：你与生俱来的

比如说你长得比别人漂亮，身高比别人高，别人帅气，气质比别人出众，父母有很好的人脉资源，社会地位，你住的房子很大，开的车子很好。

第一层的自信是你依靠自己先天拥有的这些资本树立起了自信。

第二种自信是：通过把自己和别人比较而获得优越感来建构起来的。

比如说你慢慢读书以后，成绩考第一名，毕业了我买300方的房子，他才买100方，通过和别人比较在竞争中取胜，获得优势跟优越感，仰赖于竞争跟比较来增长自信。

第三种自信：才是根本而终极的自信。

当一个人知道了我是谁，我们都是来自于同一个无二无别的本源，认识了自己之内的那份无限圆满的本质，升起了对自己的一份稳固的自信，于是你接下来的人生历程再也不许拿自己和任何人去比较，你也不需要向外追逐去抓取金钱物质的丰盛，来去为自己的价值镶金戴银，去提高你的自我价值感，不需要伴侣来认可，你才对自己有自信，才觉得快乐。

我们终其一生所要找到的就是拿回自己的终极的自信，在第三个层面上把稳固的不因外境随波逐流的自信稳固的升起。

东西方数千年来开悟的道路都是想要去解决这个问题，我是谁。

你到底是谁？

就像这幅图一样，你是一朵浪花，来自于整片的海洋，你从一朵浪花当中涌起来，进入了独立分离的意识，显形显像进入了某某。

比如我叫Mary，我就会进入了Mary的视角，独立分离出来碎片化的、局部受限的自我意识，所以你装到了一朵浪花里面，深深的认同于我就是这个，而不是无限，披上了遗忘的面纱。

“我是谁”的路是什么？

就是移除这一层遗忘的面纱，让你真正的能知道你存在的本质，不是过往你所深深的认同的物质世界、金钱财富、名利地位，当你真正的把目光从向外追的这一切拉回来，去认识到在你之内永恒不朽的生命的本质的存在，你真正的灵魂的意识和见地，不仅认出它来，你真正的活出它来，你就会安住认领了我的这份光明自性，找到属于你的自信和自性，做回自己，拿回真我的力量。

圣严法师《禅修的历程》

开悟，有很多层次，真正开悟后境界，不是一般人所能够了解的。象和合二菩萨等。禅宗的开悟后的修行、直到成佛，还有很远的距离。

佛教里有个宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：

参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意义上的山，水也不是单纯意义的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，这才是真正的做人与处世了。

中国的禅宗，是不落阶次的顿悟法门，若涉及禅观或禅教的方法，例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等，便可能被视为渐悟法门了，但是不假渐修而能顿悟成佛的人，毕竟太少，从禅宗祖师们的开悟经过来考察，大多数是在积年累月的修行之后，才能得到一个「入处」（破参见性），开了一线或乃至一瞬间的智慧眼之后，才去参访明师，求证他们的所见是否正确，如果正确，又是到了何种程度？请求下转语、抉眼膜，点拨指引，以期更进一层，然后楼隐于水边林下或深山幽窟，长养圣胎。及至大悟彻底，晴空万里，而且是「日日是好日」的程度，再返世间，普度有缘的众生。然而在今日的社会中，究竟有几人愿意为了这桩大事而花费数十年的时间，顺着这样的路子来走呢？能够为那些已得「入处」的禅者点拨指引的明师又在哪里呢？

因此，我以为数十年来的修学所得，将修行的历程分为三个阶段的方法，以完成三个层次的进度，使禅修者在短时间内，达到他所能达到的目的。

一、集中注意力的阶段，分为两类：

1、为求身体健康和心理平稳者：教他们做若干柔软的健身运动，然后将全身的肌肉和神经彻底放松。不限一定的姿势，可坐、可立、可行、可卧，如用坐姿即可任意采取双盘、单盘、散盘，甚至可用跪坐、跨鹤坐、以及在椅子上两足下垂的正襟危坐。教他们一个集中注意力的方法，通常是用数息，有时也用别的方法，使他们把散在外面的心收到一点上，也把杂乱的念头，集中在方法的一点上。此能使人减少肉体及精神上的压迫感，也能使得循环系统及神经系统得到舒缓而畅通的余地，所以对于慢性的身心疾病，有显著的治疗功能，但是我常强调：「禅七是为了医病，而有锻炼身心。」静坐可有治病的功能，却不能仅靠打禅七，事实上身心有病的人，根本不宜参加精进禅七。

2、为了锻炼身心者：打坐能练身，是由于炼心的缘故。炼心又必须从克服身体上的痛、麻、酸的三重障碍，所以除了有定时的放腿和各种的运动方法之外，严格要求坐姿的正确度，尤其要求以最大的坚韧力来接受腿部及背部等的痛、麻、酸。基本的方法，也是用数息来集中心念，通常数出息，必要时可数入息，心太散时可用倒数，或隔数倒数等，数息可以入定，可以忘却身心。如果痛得无法数息时，则将心念集中在痛的感受上，将痛观想成为局部化，再观想成为客观化，结果，痛至极点，不是转痛为凉，便是由于心念专注而失去了痛的感受，此时所感觉的便是舒畅、轻松、安乐，充满了喜悦、忘记了时间，一坐数小时，只似转眼间事，故在禅七期间，多用此法锻炼所轻的禅众，即使无法以接受腿痛来得到轻安等的感受，也能将意志薄弱者炼成坚强，性情浮躁者炼成稳重，缺乏自制力和自信心者炼成有自制力和自信心。

二、心念统一的阶段，分为两层：

1、身心统一：用数息法，数至没有数目可数，也不觉还有没有呼吸，只觉得一片轻松、舒畅、不再有身体的粗重感或累赘感，故也不会想到身体的存在与否，但是对于周遭环境中的一切，都很清晰地感到、看到、听到和嗅到，只是心境不为所动。

2、内外统一，又分两大阶段：

①由炼心的工夫而从自我身心为中心的自私感获得解放，视身外的每一事物，都是自己的一部份，一切的事物就是自已的全体，每一个人，每一个众生、每一棵树、每一茎草、每一片叶子，乃至每一滴水、每一粒沙，都好像是自己身上的四肢百骸或是自己身上的皮肤、细胞、血液与汗毛。因此而对身外的一切事物，产生美好、安详、宁静、和谐的感受，进而生起悲天悯人、民胞物与的情怀。

②由身心统一的境界，突然因念头或一句话、一个声音的促发，失去了身心的感受，也不见了处身的环境，仅感到一片澄澄湛湛、宁静无比、清凉无限的存在。或者只觉得是一片美妙无比、明朗无比、轻灵无比、广大无垠的存在。或者只觉得自己即是一种无限优美的音声，它来自无穷的远古，而又徧满于无际的空间，或者只是感到横遍十方竖穷三际的存在，无境、无影、无光、无音。或者只感到已得彻底的解脱，既无时间，也无空间，超越了时空，也超越了存在。可惜，尚有超越了存在的大解脱之感受在，所以并未真的得到解脱。

三、虚空粉碎的阶段：

一般的哲学家、宗教家、艺术家等，大致只能达到「心念统一」的第一个层次，最多不会超越「内外统一」的「①」层次。世间各大宗教、哲学之中，印度教的某些大师及中国的老子，已到了「内外统一」的「②」层次的某一程度，或最高程度，但仍不是究竟解脱。

禅的方法，便能超越世间定的极限。

当禅众修行某一种观法，确定已将心念集中到了身心统一的程度时，便可教授参公案、找话头的方法了，用参禅的方法，使修行者提起话头、激起疑情、形成疑团，将修行者全部身心投注进去，闷在一个大疑团里，坐也参、行也参、醒也参、睡也参、饮食也参、如厕也参，丝丝入扣、绵绵密密，水泼不进，风吹不入，称为工夫成片。一旦黑漆桶兜底脱落，疑团不见了，山河大地落沉了，无限的虚空也粉碎了，没有生也没有灭。此时发现以前的烦恼执著，不过是梦境，乃至苦苦地修行，也是多余的执著，因为本地风光，从来没有发生过任何事情。

可是，此种境界的维持，要看个人的善根与功力的深浅而有所不同，一悟便大悟彻底不再退失的人，实如凤毛麟角，极难遇到。经过数十年修行而开悟的人，功力自然较深，一次大悟之后，自可维持很长一段日子，如果继续精进，当可保持到死为止，仍能心不颠倒、意不贪恋、洒脱自在。如果仅在一次的禅七之初才开始用功，纵然于七期之中，开了心眼，恐怕只能维持数分钟，最多数小时之后，便会渐渐退失，而回到原来的心境，不过，开过一次心眼的人，哪怕只是电光石火那么短暂的一瞬间，已比从未开眼的人好得太多了。

我曾用四句话，说明禅境的高低：①澄澄湛湛。②光音无限。③一片悟境。④虚空粉碎，显然地，前三境均非见性，尚未到无念的程度，但是会有得未曾有的喜悦，并且有喜极而泣、嚎啕大哭的现象，也有悲从中来，放声大哭或大笑的现象，笑过哭过之后，身心便会感到落实轻爽、如释重负，性情可能因此改变。虽非见性，却是好现象。第四境时始为见性，无分别念，只有智慧的自然反映。

由于我用如此的层次，确切地指导修行，对于一个来打七的人，真的能以「大死一番」的决心，百分之百听从我的指导，对我教授的方法能有绝对的信心，再加上他自己的宿根，他便与佛有深缘，也就能够获大益，在七日之中，必可从第一阶段进步到第三阶段。

可是，对一个完全陌生的人，要生起绝对的信心，岂是那么容易？对于一个刚刚接触佛教或者从未接受过禅修训练的人，要求他一下子便做到丢掉过去又不思未来的所谓「大死一番」，也是困难的事！

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